贵德明清建筑
黄河谷地的敦厚与内敛
贵德地处黄河上游谷地，占有得天独厚的气候地理条件，素有“高原小江南”的美誉。又因盛产长把梨，亦称梨乡。
贵德是一个以羌藏文化为远背景，中原文化为近背景的农业区。境内以汉族、藏族和回族为主体民族。现有的汉族，多为明代以来从内地陆续迁来。贵德最早的土著汉族现只分布在王屯、周屯、刘屯等山乡，语音很特别。
贵德是黄河上游最大的灌区，典型的灌溉农业。水土条件好，农民精于稼穑和园艺，优质的冬小麦面粉和花色繁多的果品，是当地人的口福，让外地人羡慕不已。
和青海东部其他县邑不同，由于昆仑山的支脉———西倾山的余脉拉脊山的阻隔，贵德社会长期处在封闭环境中，缺少与外界交流的条件，造成这一方水土上特殊的地域文化心理。朴实、内敛、含蓄和保守是其特征之一。
儒家文化在这里影响很深。这里的汉族人对于儒家的价值观有普遍的认同感和归属感，比如浓厚的农本观念和伦理观念。前者长期以来成为当地人改变生活方式的观念性障碍；后者使得家庭关系中法度井然。在社会交往中，重然诺，讲诚信，是贵德人所崇尚的品格。在家庭关系中，讲究长幼有序，在乎辈分界限，不喜越位。过去，通婚联姻都在封闭的内环境中进行，造成区域内繁复密致的亲缘网络。随便一伙儿贵德人相聚，如果顺藤摸瓜地梳理家族渊源，常会发现原来彼此都沾亲带故。这一特殊的因素使得贵德人语言较为干净。在人多的场合出言谨慎，跟人交谈时自觉提防着脏话。即使发生了语言冲突，事后也在担心，跟自己吵架的那个人说不定就是远房亲戚。初到省城的贵德人，对于西宁人说话大不咧咧、不看场合辈分随意带“把子”(脏话)的习惯会惊诧不解。
贵德的文化教育开发较早。虽属僻地小邑，但贵德人的整体文化素质较好，又因为勤谨，诚实，在外工作的人一般都为社会认可。
贵德人做事不喜欢张扬，淡漠于“抓耳朵”(抓名声)。说话实在，不喜欢“弯弯绕”，也鄙视夸夸其谈的人。对于一切廉价的热情，概以三个字表示轻蔑：“甜腥腥”(读甜醒行)。
贵德人不擅应酬。待人饷客的诚意全在行动，缺少城市人那种嘴皮子功夫。在乡下，常有这样的现象：客人已经吃饱，主人苦苦夺碗，争执之间几乎把碗掰断。又因为说话“口茬硬”，热情的劝让在外地人看来倒像是严辞相迫。
贵德人保守。自古以来鲜有闯荡世界成就大事者。
由于自然条件的优越，贵德人恋家意识强。即使贫困，也不太乐于到大山外边去谋生，被外地人讥为“恋家羊”。比起一山之隔的湟中人，贵德人的吃苦精神较差。有一则未经核实的传闻：某年，昆仑山改造公路，东部各县都有民工结队去打工。海拔高、苦大，日子难熬。半个月后，贵德人率先卷铺盖撤离。然后是其它县的人，坚持到最后的是循化的撒拉人。
由于受游牧民族习俗的影响，贵德汉族人在婚丧嫁娶方面的礼仪简化了不少。有关时序节庆的应景也少。与湟中、西宁、乐都等地一比，贵德人发现人家还有那么多繁琐的讲究。
贵德汉人说话，受藏语语言结构的影响大，倒装句比比皆是：“我发个理去。”“你觉一会儿睡了再走。”汉族语言中融入了相当多的藏语语汇，日常交流中频频使用，仿佛已成了汉语的一部分。
例一：“尕娃尕是尕，心里果巴有哩。”(“果巴”，意为主意。)
例二：“你光给父母亲做工作还不成，码卡丫头要情愿哩。”(码卡，意为关键。注意：码卡不是卡码，后者指办法、原则、原理。)
例三：“下午准备发言的人多，单巴你要说哩。”(单巴，意为主要。)
例四：“小伙子攒劲。模样跟刘德华阿那码那。”(阿那码那，意为一模一样。)
从根本上说，一个群体的观念、习惯、行为特征和心理特征无一不是存在条件的产物。改革开放多年，贵德人的存在条件变了不少，人也在变。至于变的结果，能否扬弃应该扬弃的，保留应该保留的，那可不是一个能够简单预测的问题了。(作者：罗炯)
贵德方言
-攒麻：表示能干、泼辣。如：这个小伙子攒麻啊！
-有俩：形容词后面的语气助词，表示肯定。如：太阳红着有俩。
-溜嘎：讨好，巴结的意思。如：“人家把局长溜嘎着哩。”
-绷吃：表示费劲，不顺当。如：这个沙发太大了，往楼上抬哈绷吃啊。
-撩嘎：小范围的、积极的张罗。如：“下午亲戚要来，小两口儿正撩嘎着哩。”“明天他们家的孩子要过生日，家里人正在撩嘎着哩。
-垱垱：土坑。
贵德历史名人一览（部分）
-张培元，字子亭，贵德县人。清朝光绪二十年(1894)生于河阴镇，父亲张升，贡生出身，长文学、善书法。他的一生富有传奇色彩，有学者评价他是“新疆军界的元老，政界的重要人物。他可以称为中国旧式军人的典型，忠诚刚直，重然诺而轻生死，言出必信，信必有果。”
-宁克诚：河阴人。面对清朝政府对人民的残酷压榨，积极联合各界人士，向政府请命，。
-赵廷选：清末贡生(1855-1938)。学士渊博、擅长书法。他一生最大的功绩就是多方收集史料，完成了贵德县志稿。
-张治铭,字荫西(1906-1988)，号野逸、野愚、石精子等。少时家贫，勤奋好学，颖悟过人，为前清秀才宁赞臣先生慧眼所识格外教导，广泛涉猎儒学、文学、史学。
司马剑说贵德人
司马剑是刘水的笔名，西海都市报社《北山茶园》“园主”。曾在贵德工作16年，把人生最美好的时光留在了那片土地上。他说，他对贵德的风土人情略有所知，由于从事新闻工作的缘故，一直关注贵德、关心那里的人。虽然离开那里已经十多年了，可他依然守望那片让他魂牵梦萦的热土。
记者：说起贵德县，好多青海人都知道那里是旅游的好地方，是青海的小江南。您在贵德工作了16年，现在回去后有什么感受？
刘水：认识和交往的误区之一是，你自认为十分熟悉的对象，时常会呈现出令人陌生，让你惊诧的一面或多面。河阴镇就是这样。我在那里工作了十多年，离开那里也才十几年的时间，我曾自诩像熟悉自己的手掌一样熟悉贵德。但是，我每一次采访都会惊讶地发现，河阴的变化超过了我的想象，熟悉的陌生，让我对多年积累起来的常识和逻辑推理能力产生了怀疑———这是我印象中，并时时回来探看的河阴吗？离开贵德的10年里，那里发生了天翻地覆的变化。这变化不仅表现在楼房多了，马路宽了，城镇人口多了。更重要的是，人们的观念发生了变化，和10年前相比，贵德人变得更加的自信，更具有一种开放和创新的意识和行动，这是最令人可喜的。
记者：在青海历史人物传记中，我们很难寻觅贵德人的踪迹。但是，在当今省上的众多文人学者中，却有不少人是贵德人。而且，2005年，贵德县被评为全国文化先进县之一，这种现象对贵德人的文化心理有何影响？
刘水：其实，贵德文化是高原文化的一个重要组成部分。我们知道，一片肥沃的土地是人类繁衍生息的基础；一条奔流不息的河流是文明孕育和发展的摇篮。流经贵德县的黄河就是这样一条河流。虽然，青海历史人物传记中很少有贵德人，但是这不能说明贵德就缺乏文化，这与全国文化先进县是不矛盾的。你看，尕让乡亦杂石村可以说是贵德文化的一个缩影，这里土秀才很多，要去这个村子，你要有三个“提悬”。一个是走路脚要提悬，因为路上石头多，表示环境艰苦；第二个是吃饭时牙要提悬，碗里时不时有沙子，表明生活艰苦；第三个是说话时心要提悬，老人们非常讲究，说话时常常用“敢问”“贵庚几何”等文言词语。从这一点我们可以看出，贵德人非常崇尚文化。
记者：你说贵德人崇尚文化，这种现象对贵德人有何影响？
刘水：说实在的，贵德人崇尚文化，但同时也有点自负。我在贵德工作时常常发现贵德人看不起没有文化的人，说一个人没有文化时他们会说：“他那是妄辩。”轻视对方。但是，对有文化的人他们却非常崇拜，甚至有点嫉妒。我和贵德的学者王文泸曾经寒暄过，他和我有同样的观点。什么是文化人？文化人的标准就是“大儒”。也就是说，所谓的文化人，一定要有他的思想，要有大胸襟、大气度和开阔的视野，并不是死记硬背了一些文史资料就是文化人了。也许，贵德人受到农耕文化影响太深的缘故，往往有点封闭，不太接受新鲜的事物。
记者：有人说，贵德人不愿意吃苦，乡土观念非常重，您怎么看？
刘水：确实这样。前些年，修路的包工头招人时，互助人、循化人、湟中人看见包工头的车后二话不说背上包就上车了，贵德人往往要问干什么活，工资多少，然后泪水涟涟地离开亲人去干活。等到了工地，互助人和循化人、湟中人苦性大，一下车就拿着铁锹干活，贵德人往往下车后，先要支起锅灶做饭，如果时间容许，还要煮一锅手抓羊肉，他们几乎要把下苦变成了野游和野炊。贵德人不能吃苦的这一点，与当地的自然环境有很大的关系。据《贵德县志》记载，贵德县的三河地区很少有过自然灾害，春天播种完就万事大吉，等着秋天丰收就可以了。这种环境造成了贵德人懒散的性格，他们不愿意离家受苦，没有多大苦性。所以，他们处在一个相对封闭的环境里。
记者：对于贵德人的封闭，能不能谈具体一点？
刘水：就拿一个例子来说。上个世纪80年代中，贵德县来了个迪斯科乐队，贵德人对演员们穿着的紧身牛仔裤惊诧万分，对女演员们的化妆评头论足，认为这是世风日下，应该把他们从贵德赶出去。但是，这几年我回贵德时发现，那里的很多人都在穿牛仔裤，大街上的女人们都化妆了，而且还穿着很时尚。
记者：贵德县是一个旅游大县。旅游业的发展对贵德人有什么影响？
刘水：旅游业对贵德人来说是一把双刃剑。有人说，旅游业的发展让不善于交际的贵德人变得精明，淳朴渐渐离贵德人远了。这是一个毋庸置疑的事实。但是，旅游业给贵德人带来更多的是益处。贵德人的思想观念发生了巨大变化，他们敢于接受先进的文化，勇敢接受外来信息，充满自信。原先，要通过黄河天堑只有一条浮桥，交通不便造成了贵德人的闭塞。今天，便利的交通等多种因素，让贵德这个地方充满了不同地域的文化。所以，今天贵德人的自信和开放让我觉得对他们有点陌生。熟悉的陌生，这或许就是贵德的另一种魅力。不断创新，不断给人惊喜的贵德，才会永远具有迷人的魅力。（作者：祁万强）
七嘴八舌说贵德人
●青海师范大学何争流说：“贵德是个好地方，那里既有高原景色的粗犷与博大，又有江南风光的娟秀与文静。但是，给我印象最深的是贵德人，他们忠厚老实，非常实诚。”
●青海省国土资源厅康先生说：“也许是受到了旅游经济的影响，贵德人慢慢在发生着变化。前几年，我到贵德感觉那里的人非常淳朴，可这几年贵德人逐渐在向钱看。”
●西宁市老干部大学王纯仁说：“贵德县比较完整地保留了明清古建筑群，这些历史遗迹表明这里是高原早期文明的发源地之一，贵德人有着深厚的文化底蕴。”
●书法家李成安说：“在与贵德人交往的时候，总感觉与他们很难交往，他们常常不善言辞，仿佛要拒你以千里之外。”
平常心看自己
●贵德人赵建国说：“贵德人不排外，但是不够团结，老乡观念比较淡漠；崇尚文化，但同时又轻视技术，非常的矛盾。”
●青海民族学院王老师说：“贵德人重视农耕文明，不太主张经商。这几年，随着当地旅游业的发展，人们的思想才慢慢发生了变化。”
●青海省文物考古研究所张君奇说：“玉皇阁古建筑群集儒、道、佛、神为一体，捐弃门户之见，并存相依，它的格局国内罕见。整体建筑采用中国传统的中轴线左右对称的形式，富丽堂皇，布局国内罕见，极具历史文物价值和建筑艺术价值。这些说明贵德人有着深厚的文化底蕴，他们受到了多种文化的影响，从而也造就了人物性格的多元化。”
●青海省国土资源厅李先生说：“我是贵德人，在省城工作多年了，总觉得贵德人相对青海其他地方的人来说死板，不活套，不愿与人主动交往。”
●贵德人张志忠说：“贵德人爱学习，重视文化教育。同时，他们在为人处事时不愿出风头，做人比较低调。”
